1、 “撰此”“说此”雅变俗
脂本：而借通灵之说，撰此《石头记》一书也
程本：而借通灵说此《石头记》一书也
（文见脂本凡例与程本第一回，下同）
程本删“之”与“撰”二字，将脂本两句话压缩成一句。压缩之后，语意大变。脂本“之说”强调的是作者以“借通灵”为由头“撰”写《石头记》的特殊方式。这里的“说”，是名词“说法”之意，程本删了“之”字，“说”成了动词，是对作者原意的肆意篡改。
程本又删“撰”字，因为删了“之”后的“说”字成了动词，有了写作的意思，与“撰”字重复，即“说”字含有“撰”意。为了文字更加简练，理所当然应该删除“撰”字。但“撰”字也是删不得的。作者用“撰”字是为强调作者撰述著书，是书面之书，程本以“说”置换掉“撰”字，“撰书”变成了“说书”，随之将《红楼梦》的书面语言艺术转换成了民间说话艺术，等同于文人话本小说的老套，变雅为俗，变新为旧，是对作者与其小说品格的贬损。
而《红楼梦》作者所在意者，恰恰是要脱离传统民间说书与文人才子佳人小说的低俗套路，将小说提升到可与诗词歌赋高峰并峙的高雅艺术的纯文学层面。显然，程本改“撰”为“说”，雅俗嬗变，严重有悖作者初衷。
2、因何撰书不成缺
甲戌本：但书中所记何事，又因何而撰是书哉
诸本：但书中所记何事何人
甲戌本的两句表达两层意思，前一句设问“书中所记何事”，后一句设问“因何而撰是书”。前者问的是小说的内容，后者问的是写作的目的。各有侧重，缺一不成，都很重要。
从庚辰本开始的诸本，却将后一句删除，两句合为一句，似乎认为后一句问话多此一举，或者认为后一句的问话已包含在第一句之中，因而舍弃撰书目的的后一句，将“何事”变成“何事何人”，而“何人”似乎就包含了“因何而撰是书”之意。但这“何人”的外加纯属多此一举，因为事是人做的，无人哪里有事，有事自当有人，所以“何事”本就包罗了“何人”。
诸本减不该减，加不该加，加之累赘，减之粗暴。
3、增字累赘换字俗
甲戌本：自云
其他脂本：自又云
程本：本身又云
前面有“作者自云”，此处甲戌本仍用“自云”，重复前词而显单调，不能彰显作者更进一步阐发之意，故其他脂本将其改为“自又云”。加一“又”字，呼应“作者自云”，语义畅达，顺理成章。
程本画蛇添足，将庚辰本的“自又云”改作“本身又云”，平白加一“己”字。“自”本就是“本身”，本无需改，真要改，那也应该把前面的“作者自云”改为“作者本身云”，方见文风一体。其实凡例是纯粹文言，将“自”改为白话白话“本身”，由雅而俗，由文而白，读来十别离扭，也前后语体风格不一。
4、“当年”“当日”不同大
甲戌：忽念及当年
诸本：忽念及当日
“当年”与“当日”，一字之差，差之大矣。
年，距今遥远，指大的时间范围发生的事。日，相对于年而言，时间距离则较近并且有具体所指。《红楼梦》写几十年前旧事，当以用“年”为佳，也是文言叙述远事常用。而“当日”，则更近白话，是说书人常用口吻，为通俗的话本小说常用。《红楼梦》语态介于文言与白话之间，是一种独特的典雅的白话，而其凡例则纯是文言，故而用“年”更为合适。
甲戌本后文还有“当此时”之说，这是进入“当年”语境的具体化，即当年的此时。而程本又将其改为“当此日”，这不仅与前面的“当日”重复，且看不出时间语境时序的变化。作者是要将故事发生的时间具体到“此时”，程本却又放大到“此日”，也是不通文心之妄改。
5、“一事无成”还是“一技无成”
甲戌本凡例第五则“一事无成，半生潦倒之罪”的“一事无成”，除了杨本与舒本将“技”抄成了错别字“枝”与“伎”之外，其余脂本及程本，都改写成“一技无成”。一字之差，性质大变。
此句本意是作者自我责备，责备的是本身“无材补天，一生碌碌无为”的“半生潦倒”，责备的是本身“背父母教育之恩，负师兄规训之德”的无所作为。甲戌本的“一事无成”显然最合本意，与前述相呼应，顺理成章。正因为自责如此之深，才不能再让后半生也潦倒，更不能再一事无成，不然，才是人生的彻底大失败，才要借写这样一部大书，弥补一事无成的穷困潦倒之罪。一事无成与半生潦倒，对仗工稳，应是作者原话无疑。可以说，十年辛苦写作字字血泪的《红楼梦》正是作者毕生成就的大事，而他的一事无成，也只是世俗眼光中的一事无成，他的半生潦倒，非己之过，是阿谁不合理的社会强加的。“一事无成”四字，沉郁顿挫，悲愤哀思，隐含了作者的愤世嫉俗与超越世俗的宏大抱负。他所追求的“一事”不是儿女情长，不是功名利禄，而是曹丕《典论论文》所言的“经国之大业，不朽之盛事”。正因为他追求人生大目标，不合流俗，才落得半生潦倒，一事无成，这是悲愤的控诉，是悲愤的呐喊。
自庚辰本起，诸本都将“一事无成”改成了“一技无成”。技者，技艺也，本事也，谋生之手段者，即所谓世俗所言的一技之长罢了。曹雪芹难道没有一技之长吗？能写擅画，经史子集，无所不通，且还通百艺，作工艺制作专书。其实只要看看《红楼梦》中所有涉猎之学，就知曹雪芹本就是一位百科全书式的无所不精的绝顶人才，哪儿会“一技无成”呢？然而在那样的社会里，在那样的家世背景下，他有再多的一技之长，又能如何？所以，他的悲哀，不是一技无成造成的，他的悲哀是拥有众多绝技却“一事无成”，抱国无门，济世无门，反而为世俗所不容，“无材补天”。显然，将“一事无成”改为“一技无成”，格局小了，境界狭了，气魄低俗了，也不合作者的本意心胸，更与作者身世不符。
换个角度看，庚辰诸本与程本将“一事无成”改作“一技无成”，也与情理不通。既然你“一技无成”，那么“半生潦倒“又怨得了谁？难得不是应该的吗？“一事无成”是悲愤填膺的控诉，“一技无成”是自怨自艾的惭愧自责。可以说，一字之改，改成了“化神奇为腐朽”。
文字是有魔力的，古人敬文字若敬鬼神是有必然道理的，一字之差形成的天壤之别，恰恰能突显一个人的文化高度！
6、“一事无成”还是“一技无成”
甲戌本凡例第五则“一事无成，半生潦倒之罪”的“一事无成”，除了杨本与舒本将“技”抄成了错别字“枝”与“伎”之外，其余脂本及程本，都改写成“一技无成”。一字之差，性质大变。
此句本意是作者自我责备，责备的是本身“无材补天，一生碌碌无为”的“半生潦倒”，责备的是本身“背父母教育之恩，负师兄规训之德”的无所作为。甲戌本的“一事无成”显然最合本意，与前述相呼应，顺理成章。正因为自责如此之深，才不能再让后半生也潦倒，更不能再一事无成，不然，才是人生的彻底大失败，才要借写这样一部大书，弥补一事无成的穷困潦倒之罪。一事无成与半生潦倒，对仗工稳，应是作者原话无疑。可以说，十年辛苦写作字字血泪的《红楼梦》正是作者毕生成就的大事，而他的一事无成，也只是世俗眼光中的一事无成，他的半生潦倒，非己之过，是阿谁不合理的社会强加的。“一事无成”四字，沉郁顿挫，悲愤哀思，隐含了作者的愤世嫉俗与超越世俗的宏大抱负。他所追求的“一事”不是儿女情长，不是功名利禄，而是曹丕《典论论文》所言的“经国之大业，不朽之盛事”。正因为他追求人生大目标，不合流俗，才落得半生潦倒，一事无成，这是悲愤的控诉，是悲愤的呐喊。
自庚辰本起，诸本都将“一事无成”改成了“一技无成”。技者，技艺也，本事也，谋生之手段者，即所谓世俗所言的一技之长罢了。曹雪芹难道没有一技之长吗？能写擅画，经史子集，无所不通，且还通百艺，作工艺制作专书。其实只要看看《红楼梦》中所有涉猎之学，就知曹雪芹本就是一位百科全书式的无所不精的绝顶人才，哪儿会“一技无成”呢？然而在那样的社会里，在那样的家世背景下，他有再多的一技之长，又能如何？所以，他的悲哀，不是一技无成造成的，他的悲哀是拥有众多绝技却“一事无成”，抱国无门，济世无门，反而为世俗所不容，“无材补天”。显然，将“一事无成”改为“一技无成”，格局小了，境界狭了，气魄低俗了，也不合作者的本意心胸，更与作者身世不符。
换个角度看，庚辰诸本与程本将“一事无成”改作“一技无成”，也与情理不通。既然你“一技无成”，那么“半生潦倒“又怨得了谁？难得不是应该的吗？“一事无成”是悲愤填膺的控诉，“一技无成”是自怨自艾的惭愧自责。可以说，一字之改，改成了“化神奇为腐朽”。
文字是有魔力的，古人敬文字若敬鬼神是有必然道理的，一字之差形成的天壤之别，恰恰能突显一个人的文化高度！
7、“悦人之目”扩容之病
甲戌本：以悦人之耳目哉。
庚、觉本：亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎
列藏本：亦可为闺阁传照，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎
杨、蒙、戚本：亦可使闺阁照传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎
舒本：亦可使闺阁昭然，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎
程本：亦可使闺阁昭传，复可破一时之闷，醒同人之目，不亦宜乎
【文见第一回】
甲戌本凡例第五则的“何为不消假语村言，敷表演一段故事来，以悦人之耳目哉”的最后一句，竟然在此后诸本中演绎出五种不同的句子，并且短短七个字的一小句，竟然最多扩容达二十一个字，可见这一句不寻常。
原句的意思很简单，就是作者用假语村言敷演的这一段故事，别无太大的功利目的，就是想悦人耳目罢了，让人听了高兴，看了开心。当然这不是真话，或者说，纯是“假作真时真亦假”的假话，意欲掩盖其深刻严肃之目的，避重就轻，以免引来不必要的麻烦。悦人是假，启蒙是真，作者正是要通过悦人耳目达到警醒世人之目的。当然，举重若轻，也是自谦。而那轻描淡写的语调中透露出来的是难以言喻的创作动机。含蓄蕴藉，如神秘的拈花一笑，更加耐人咀嚼寻味。
但后来的改写者，似乎都不满意这一句语焉不详的“笼统肤浅”，都想按照自已对小说内容的理解，将这短短的一小句话大力扩容，使其创作动机具体而鲜明。
从时间上看，将这一句扩容并具体化，是从庚辰本开始的。庚辰本修改后的语句为“亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎”，将作者创作的动机分解为两部分，写作此书，既可以“使闺阁昭传”，又可以“悦世之目，破人愁闷”，两全齐美，岂不更加“宜乎”？在这里，本来的“悦人之耳目”已不是创作的主要目的，主要目的明确为“可使闺阁昭传”。周汝昌先生在《石头记会真》的“按”中一针见血指出：“闺阁昭传，不免难免有涉俗腐气味，况下即接‘悦世之目’，则闺阁者仍不脱悦目之资矣，岂不亵渎，非芹本意可知。故以甲戌本文字为高。”曹雪芹笔下的女子，绝非封建妇德表率，作者绝无可能想将她们作为封建妇道标本而为其作传以昭示天下。当然，这些离经叛道的性情才女，也不是世俗轻浮女子，敷演她们的故事，绝非要是用昭传的形式来取悦世俗之人以消闲解闷，把她们当作茶余饭后谈资，当作取悦的工具。所以，庚辰本的这一改，改得粗陋而低俗。
列藏与杨、蒙、戚诸本秉承庚辰本改动的最大区别，是将“闺阁昭传”改为“闺阁传照”，一“昭”一“照”，音同形近而义远。传照是为其写照相传，就是要为这些奇情女子写照，让她们的不同凡俗并且不被世俗所认可的真实形象传播于世，正如周汝昌先生在“按”中所说，“盖为女子传照，乃逼真写照，方是此书本怀，此则绝不同于昭题旌表式之俗意”，因而认为诸本所改，以这几种版本为最佳。传照，即传其生活的真实面目，当于封建传统的宣传妇德的“昭传”有本质区别，显然更接近于作者本意。
再来看程本。程本最重要的改动是将“闺阁昭传”的目的诠释为“复可破一时之闷，醒同人之目”。闺阁昭传本是正事，却仅仅为了破一时之闷。更为不胜的是，又加以发挥为“醒同人之目”，好像是解酒的一道菜了。这样的自谦，等于自贬，自降身价，不仅是对作者命意的低俗化贬低，也是对作品本身的贬低。当然，程本继承庚辰本之“昭传”二字，也不脱宣传封建传统妇德典型之嫌。
由此看来，甲戌本与诸本的最大的不同，就在于强调写这样一段故事的目的，仅仅是悦人耳目；而这一段故事，又不仅仅是这些奇情女子的奇情经历，它涵盖的是整个封建大家族的兴衰史。这与诸本非要将“一段故事”与奇情女子的“昭传”划上等号有着本质的区别，更不消说，此“以悦人耳目”与彼“悦世之目”也有着本质上的不同。因此，诸本将故事具体为闺阁昭传，又将为闺阁昭传的目的引伸为悦人之目，甚至是破一时之闷，流于轻浮而低俗，背离曹雪芹本意甚远，甚至是完全与作者创作初心相悖。