社会人类学专家一致认为，目前我国农村大多是聚族而居。不少民俗工作者，随着中国城市化进程加快，积极发现抢救并记录了那些消失了的村庄。邳州四黄村就是聚族而居的典范。今后能不能也消失在公众的视野？
这是我写此文目的之一。
从纲河北岸到武河南岸，东到250省道，西至邳城镇，方圆20平方公里，居住着前黄，大黄，后黄，黄圩，四个村庄，总人口达10万！面积相当于南太平洋国家瑙鲁，摩纳哥，比卢森堡，梵蒂冈还要大。村头石碑记载来此居住的时间，是明朝永乐年间。但是没有记载来自何处？后代不禁问起，我的家乡在哪里？于是，口口相传，言四个黄家，都是来自安徽七里湾。再往前呢？
问我家乡在哪里？大槐树上喜鹊窝。
带着这个疑问，十年前，我去山西洪洞县大槐树寻根。我对着黄氏牌位顶礼膜拜，看看文字记载，这里在明朝洪武年间发生过一次人口大迁徙。大槐树下演出了当时迁徙时的短剧，大约演出了三幕，四十分钟。
至今剧情记忆犹新。
官府每三丁抽一，弟兄三个必抽一个，后来两丁也抽，没有其他情况，迁走的名单就贴在这棵大槐树上。规定时间必须拖家带口一起往华北平原迁徙。看看当时迁徙时记载，迁往闽南的有，山东，安徽，江苏，河北，河南都有，不仅仅只是华北平原。元末战乱频繁，瘟疫横行，以上地区出现了白骨露于野，千里无鸡鸣的状况。朱元璋采取了自古以来的第一次人口大迁徙，几十年间，连绵不绝，直到永乐年间。短剧再现当时场景，被迁徙的人家哭哭啼啼，他们被官兵打骂驱赶，甚至是用绳子穿成一串，至今他们的这后人，对上厕所还说解手，因为当时手都被捆绑起来，为了方便一下，必须把手解开。还有一个习惯那就是不少人目前还有背着手走路的习惯，那就是背着手捆绑着的，一路走来形成的印记。大概习惯也可以遗传吧？祖先安土重迁，恋土难移。他们离开大槐树越来越远，祖先回头只能看到树上的鸟巢，那不是喜鹊窝，是生长在汾河边的一种大型水鸟，名字是鹳鸟，白色羽毛。我在大槐树下听当地导游讲那个鸟窝就是白鹳的巢。在被迁徙的人群里一定有四黄村祖先，他们不能识文断字，对后代只能是口口相传。直到今天，黄姓宗亲喜欢在大门口栽槐树。四黄村祖先是不是这样先迁徙至安徽七里湾，然后又在永乐年间迁徙到这里？没有文字记载，留待后人精确考证。我翻阅那次明代迁徙档案，很多其他姓氏也是如此迁徙而来。看完资料，我起身上香，主持听说我是黄姓后人，让我烧那一天的第一注香！我举香过顶，祝愿黄氏家族兴旺发达！为国也是为家。
行文至此，必须交代一下来到四黄村居住地的祖先们，到达此地时有没有当地土著？是不是也姓黄？回答是肯定的。目前大黄村黄兴洲一家就是当地土著。那个时候，四黄村祖先没到这里时，他们的祖先早已在这里居住。黄兴洲说虽无文字记载，只是听祖上所传。黄兴洲父亲、祖父、曾祖父早已作古，他们活着时告诉后代，咱先祖辈辈居住在此，也有迁到别处谋生的，因家贫，一直也没有联系，黄姓家族续谱时，编写组考虑到黄兴洲家特殊情况，就把他们一家偏排在长房那支。
我写文时，黄兴洲在电话里告诉我，他们家祖居黄家是代代口口相传下来的，一些黄家老人都承认这个事实。
评论列表（5条）
黄立杰老师文采过人，早年在《邳县报》、《邳州市报》和《邳州文艺》、《大运河文化研究》等刊物上发表文章甚勤，我经常拜读。
黄老师的散文，写得非常好! 文笔细腻，情感真挚，有自己的独到见解。他的文言文功底深厚，对传统文化有一点的理解和悟性。
占城土山那边上次续家谱是在一起的的，前几年他们另续谱有其原因，他们考察的根据是怎样的，有什么可以借见的。
俺知道家来自大黄家就行
哥哥让我知道了，我们黄姓家族的历史变迁，知道了我从何来。
历史的考证是件艰难的事情，立杰叔亲到山西大槐树喜鹊窝取证史实，可见其科学地认真精神。四黄村的黄姓家族人丁兴旺，黄姓后代有责任心的一些名流贤达为让祖先的光辉永炽，准备重整族谱，再造辉煌，正积极做准备工作。
至于我的先祖们世世代代在大黄村居住，都是一代一代口口相传至今，因我上三代大都不识字，没有文字可考，唯有乾隆年间奉旨建立的一座志门表彰黄家一节烈贞妇可佐证，只可惜文革中“破四旧”被推倒，残石被附近生产队拉去作了建社屋的基石。
看来，研究历史离开文字作考是无力的，口口相传容易失去。感谢立杰叔的认真精神。