在春秋时代后期，邳州的古老大地上又出个名垂千秋的诚信故事——延陵季子挂剑徐君墓前。
季札，又称公子丸。春秋时吴国人。吴王寿梦少子。封于延陵，所以称延陵季子。《史记·吴太伯世家》记载，寿梦是吴国第十九世国君，有四个儿子，长子诸樊、次子馀祭、三子馀昧、四子季札。在四子中，季札博学多才，仁义贤德，最有德行，寿梦一直有意要传位给他。季札的兄长也都特别疼爱他，认为季札的德行才干，最足以继承王位，都争相拥戴他即位。寿梦也想仿效周太王立文王为嗣的立贤传统，遗命立季札为嗣，由于季札以不合祖训为借口不肯受位，坚持把王位让给哥哥，此遗命没有实现。吴国自寿梦以后进行了多次的王权交替，都因为季札坚持礼让，确保了公室权力的顺利进行，有效地防止了公室权力交替中可能引发的内乱，吴国内外和谐，使吴国赢得一段宝贵的政治、经济、军事稳定发展时期，终于成为春秋后期的一霸。 在吴国的权力交替中，季札四次让国。鲁襄公十二年(公元前561年)，吴君寿梦卒，根据寿梦遗命，吴公室欲立季札为国君，季札则坚持确立嫡长子继统原则，礼让不受，在季札的坚持下，“乃立长子诸樊”，摄行事当国，这是季札第一次让国。哥哥诸樊除父丧，觉得自己的德能，远在季札之下，一心想把持国的重任托付给他，又要将国君之位让给季札，但被季札婉言谢绝了。他说：“曹国之人想拥立贤能的子臧为国君，来取代无德的曹王，但被子臧所拒绝。为了坚守臣民应有的忠义，并打消国人拥立的念头，子臧离开曹国，奔走到了宋，使曹国的君主仍然得以在位执政。子臧谦恭无争的美德，被人们赞美为能‘守节’的盛德之人。前贤的殷鉴历历在心，国君的尊位，哪里是我季札所希求的呢？虽然我无德，但祈求追比贤圣则是念念在心啊。”季札又辞谢，这是季札第二次让国。诸樊卒后，“有命授弟馀祭，欲传以次，必致国于季札而止，以称先王寿梦之意，且嘉季札之义。”因此，吴自诸樊(公元前560年)以迄馀昧(公元前527年卒)，四世30余年间的公室权力交替，均按兄终弟及的殷制进行。馀昧死后，按兄卒弟承的殷制，应该轮到季札为国君，国人也欲授权于季札，季札再次作了礼让并逃去。国人只好立馀昧子僚，这是季札第三次让国。王僚继统，既违背了先王寿梦及诸樊的必致国于季札的遗命，也不合于“嫡子嗣国”的礼制。不料“让则有余”后却发生了“争则不足”，终于成了公子光弑王僚代立的口实。公元前515年，即吴王僚十二年，诸樊的长子公子姬光派专诸刺杀吴王僚，自己做了吴国的国君，即吴王阖闾。此时，季札在晋国闻变后返国，此时的阖闾遂致国于季札，季札辞而不受，说“尔弑吾君，吾受尔国，是吾与尔为篡也。”“尔杀吾兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀，终身无已也。”季子遂去封地延陵(今常州)，被称为“延陵季子”，这是他第四次让国。
吴王馀祭四年（公元前544年），派延陵季子出使诸侯各国。途经徐国时，佩带宝剑拜访了徐国国君。季子与徐君交上了朋友。徐君也是个酷爱宝剑的人，当他得知季子所佩带的宝剑是吴国能工巧匠干将与莫邪所铸时，便要求观赏，观赏季子宝剑的时候更是爱不释手，嘴上没有说什么，但脸色透露出想要宝剑的意思。延陵季子因为有出使上国的任务，就没有把宝剑献给徐国国君，但是他心里已经答应给他了。季子出使在晋国，总想着这件事。回来后徐君却已经死了。季子是个学识渊博、非常讲信用的人，为了实践自己的诺言，于是就解下宝剑送给继位的徐国国君。随从人员阻止他说：“这是吴国的宝物，不是用来作赠礼的。”延陵季子说：“我不是赠给他的。前些日子我经过这里，徐国国君观赏我的宝剑，嘴上没有说什么，但是他的脸色透露出想要这把宝剑的表情；我因为有出使上国的任务，就没有献给他。虽是这样，在我心里已经答应给他了。如今他死了，就不再把宝剑进献给他，这是欺骗我自己的良心。因为爱惜宝剑就使自己的良心虚伪，廉洁的人是不这样的。”于是解下宝剑送给了继位的徐国国君，继位的徐国国君说：“先君没有留下遗命，我不敢接受宝剑。”于是，季子把宝剑挂在徐国国君墓前的树上，回南方吴国去了。季札的行为，表现了对友情的坚定，一诺千金，生死不逾，讲究诚信，深深感动徐国的老百姓，他们赞美延陵季子，歌唱他：“延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。”季札挂剑留徐、守诺重信、始终不渝的高贵品质，很快在诸侯各国传播开，人们对季札更加崇敬。
季子挂剑台，一诺值千金，高风亮节，人们千古颂扬。今人却为了挂剑台遗址之名，争得不可开交。全国一下子出来了十多个延陵季子挂剑台。其中争得最厉害的：一、徐州挂剑台；二、睢宁挂剑台；三、山东阳谷县张秋挂剑台；四、山东平阴挂剑台；五、泗洪张墩挂剑台；六、河南封丘挂剑台。从各自论述的道理来说似乎泗洪张墩挂剑台理由最充分。唐张守节《史记正义》引《括地志》云：“徐君庙在泗州徐城西南一里，即延陵季子挂剑之徐君也。”据清光绪年间编纂的《泗虹合志》载：“挂剑台，在州东百里，安河西岸，距古徐国里许，有土阜类台，即徐君墓，吴季子挂剑处也”。《环宇记》：“在大徐城北临朱沛水（即今朱家湖）。每水涨，周围浩渺，此地不没。其里名挂剑乡。”年代的久远，造成了台址的迷茫。按《环宇记》所载，古挂剑台当在今泗洪县朱湖乡西部（确址不详）。而据《江苏县邑风物丛书．泗洪卷》载：“今泗洪陈圩乡张墩村尚有挂剑台的遗址。”泗洪自己就自相矛盾了。挂剑台址究竟何处？当然在徐国国君墓前。这个徐国国君是谁？泗洪虽然做过徐国国都，有徐国国君墓。但不要忘记了，周朝周穆王十三年，穆王去西方昆仑山会西王母，徐偃王乘机率诸夷反周。被周朝打败。逃去武原徐山（今邳州戴庄镇倚宿山），徐偃王死后，周穆王降封其子宝宗为子爵，在此地继承徐国王位。这样就形成以邳州徐山为中心，以良（今梁王城）为国都的新的“徐国”。即今邳州戴庄、岔河一带的小国。这个小徐国在邳州境内存在450多年。
而《水经注》又称：济水“又东过彭城县北，猚水从西来注之。济水又南，迳彭城县之故城东北隅，不东过也，猚水自西注之，城北枕水湄。济水又南，迳彭城县故城东，不迳其县北也，盖《经》误证。又东南过徐县北。《地理志》曰：临淮郡，汉武帝元狩五年置，治徐县。王莽更之曰淮平县曰徐调，故徐国也。《春秋·昭公三十年》，吴子执钟吾子，遂伐徐，防山以水之，遂灭徐。徐子奔楚，楚救徐，弗及，遂城夷以处之。张华《博物志》录著作令史茅温所为送。刘成国《徐州地理志》云：徐偃王之异，言徐君宫人娠而生卵，以为不祥，弃之于水滨。孤独母有犬，名曰鹄仓，猎于水侧，得弃卵，衔以来归。孤独母以为异，覆暖之，遂成儿。生时偃，故以为名，徐君宫中闻之，乃更录取。长而仁智，袭君徐国。后鹄仓临死，生角而九尾，实黄龙也。偃王葬之徐中，今见有狗垄焉。偃王治国，仁义著闻，欲舟行上国，乃通沟陈、蔡之间，得朱弓矢，以得天瑞，遂因名为号，自称徐偃王。江淮诸侯服从者三十六国。周王闻之，遣使至楚，令伐之。偃王爱民，不斗，遂为楚败，北走彭城武原县东山下，百姓随者万数，因名其山为徐山。山上立石室，庙有神灵，民人请祷焉。依文即事，似有符验，但世代绵远，难以详矣。今徐城外有徐君墓，昔延陵季子解剑於此，所谓不违心许也。又东至下邳睢陵县南，入于淮。济水与泗水浑涛东南流，至角城，同入淮，《经》书睢陵，误耳”。
济水“又东过彭城县北”，“济水又南”，“ 又东南过徐县北”。均表述的是下邳地盘，延陵季子挂剑台在这个位置必然是下邳北部，然后才“又东至下邳睢陵县南，入于淮。”对挂剑台交代很清楚。
季子挂剑徐君墓，这个是哪一位徐君，周景王元年（公元前544年）季札过徐国，周敬王八年（公元前512年）徐国国君章禹时代被吴国灭掉。季子过徐君墓在徐国灭亡前三十二年，季札挂剑徐君墓前的这个徐君，只能是章禹的父亲亘或者祖父强。东南沿海有另一种说法，徐偃王从徐国逃至甬东，甬东即现在的浙江沿海，舟山群岛一带地方，将文化的种子也一路播撒下去。单从文物方面来看，徐文化的痕迹在吴、越就到处都是。徐偃王的城池、行宫、防地、墓碑、庙宇遍布各处，仅龙游就有500多座徐偃王庙，《北宋徐氏谱》曰：“别庙在龙游者，凡五百余所。”历代文人学士及地方志关于徐偃王的记录诗文比比皆是，应该说，这都是徐文化的延续。对当地文化的发展起了重要作用。还有出土的有铭徐器，浙江、江西及江苏南部就有不少。这只能说明徐文化延续到这一带，不能说明徐偃王逃甬东。要知道季札出使的是北方齐鲁郑晋诸国，“季札之初使，北过徐君”，这个徐君的墓只能也只有在邳州了。邳州才是真正的挂剑台所在地。徐山（倚宿山）不远的古墓葬（大土堆）应该是延陵季子的挂剑台。同时也证明了徐偃王并未南逃，而是北逃武原徐山的历史事实。