圣母与莲花，是两个不同的概念。能把他们杂糅在一起，确乎也是一件很有趣的事。
在参观完洪福山庄和文庙之后，我们来到了邳城的“天主教堂”。
据于连江《邳城天主教堂》介绍，此教堂建于清光绪二十四年（公元1898年），由比利时人兴办的上海总教会出资400两白银，买下了库吏石庆恩的宅基地15亩、房屋37间作为传教所。大圣堂和钟楼于1898年4月破土动工，次年落成。
迄今为止，这一座天主教堂已有一百多年的历史了。
在曲折的村中小道中走了大约十分钟，我们就看到了这座天主教堂。
天主教堂是哥特式建筑和中国古典建筑的结合体。尖顶是哥特式的，而中间的琉璃檐则又是中国古典建筑的经典样式。
走进教堂，高大宽敞的大厅内排放着数十排的长桌椅。两边的墙壁上挂着几幅基督教经典故事的油画。我走到教堂最前方，前方是一个能容纳几十人的舞台。东侧有一幅男性蜡像，身披长袍，面容清秀，有中东地区特有的浓密的连腮胡。他就是耶稣。关于他的故事很多，什么献身十字架，三日后复活等等，极具神秘色彩。
主管教堂的是一位温柔娴静的修女，她穿着一身藏蓝色的连衣裙，美丽又端庄。我一直不太清楚天主教、东正教和新教的问题，请教于她，她都一一作了解答。
从教堂出来，随意一瞥，发现东边有一座小小的假山，山前似乎有鲜艳盛开的花儿。我便立即跑过去。果然，一朵粉色的莲花在小小的池中怒放。宽大的绿叶托出直直的茎，茎上蓬发出一朵粉红的花，花瓣两层，逐层绽开，里面是黄色的蕊，蕊中是淡黄色的莲蓬。这一朵花周边尚有几个已经成熟的莲蓬，绿油油的，让人不禁想起莲子的清香。花与蓬皆高高立于笔直的茎上，傲然独立，风骨清隽。莲花不远处有一株桂树，细碎的黄色的小花，也在盛开着。然而，在莲花的映衬之下，这株桂树却显得有些俗气了。
莲花总是这样，无论在何种环境中，你只要从它旁边走过，就会立即被它吸引。它或者洁白，或者桃红、紫红、深红，无论何种颜色，总是显得那么冰清玉洁。杂乱或整洁，对它而言都不重要，它总是自顾自地开出圣洁的花朵，颜色之纯正，是任何一种花都无法与之比拟的。
这一天，我还在花园饭庄看到了四支莲花。鹅黄色、浅紫色、粉红色，每一支都清纯得像含羞的少女。徐志摩不是写过这样一句诗吗？“最是那一低头的温柔，像一朵水莲花不胜凉风的娇羞”，人似花，花亦似人，不仅在诗人的笔端，更在哲学家的心中。
这么美的莲花寄寓着中国文人雅士所追求的高洁傲岸的节操，也是佛教文化中的圣物。传说佛祖刚刚诞生的时候就会走路，步步生莲。阿育王时一位沙弥在生死时刻顿悟，其身下油锅内盛开的莲花托着他的真身，从此阿育王即放下屠刀，成为最虔诚的佛教徒，建了八万四千座佛塔来供奉佛陀的舍利子。所以，在佛教文化为主题的建筑中，莲花是必不可少的。
然而，这里可是天主教堂呢。在莲花池的后面有一座假山，假山的山洞内白衣的圣母静立着。圣经故事中，圣母玛利亚未婚生子，诞下耶稣。基督教初建时，圣母地位并不高。经历过黑暗的中世纪至文艺复兴时期，人性觉醒，圣母形象及其神祇身份才被确认，主要体现在西方雕塑和绘画作品中。
比如，米开朗琪罗的《哀悼基督》。
米开朗基罗创造的圣母是年轻女子的形象，代表青春的永恒。据说，在创作过程中，红衣主教格罗斯拉耶来看他雕刻的进展情况，惊奇地问道：“告诉我，我的孩子，圣母的面貌怎么能比她的儿子还年轻呢？” 米开朗基罗回答道：“主教大人，在我看来，圣母是纯洁崇高的化身，是神圣的象征，她一定不会被岁月侵蚀和世俗损坏，她会青春永恒。”细看作品，美丽年轻的圣母，膝盖上躺着的似乎是沉睡着的基督。圣母形象温文尔雅，身着宽大的斗篷和长袍，右手托住基督的身体，左手略向后伸开，圣母的表情是静默而复杂的，在无限的悲伤之中，又洋溢着一种人类最伟大最崇高的母性之光辉。
再比如，《西斯廷圣母》。
这幅作品是拉斐尔为西斯廷教堂创作的祭坛画，塑造了一位人类的救世主形象。圣母决心牺牲自己的孩子，来拯救苦难深重的世界。该画画出了女性的温柔与秀美，歌颂了圣母把爱子献给拯救人类的伟大事业的崇高行动。
由此看来，在十四世纪文艺复兴之后圣母成为圣洁的象征。
这一点与中国传统美学中的莲花所象征的品格完成了统一。
从某种意义上讲，圣经是神话，佛教也是一种神话。圣经中的神和佛教中的佛都是造化的化身，他们无所不知，无所不能。他们都宣扬来世的福报，一个上天堂，一个入永恒，都是永生不灭的存在。
忽然想到艾山风景区一处非常有创意的景观。
一个废弃的砖窑，砖窑高高的圆柱体被分成几截，悬叠于空中，窑顶上塑了一尊女神像，女神昂首挺立，右手举着一块石头。这一处景观下方，竖着一块长方形的白色石碑，上面题着两个字“补天”，站立于砖窑顶端的女神自然是女娲了。
女娲是中国的神。
《山海经▪大荒经》记载：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”
这是《山海经》中唯一一处提到女娲的文字。晋朝郭璞注释曰“或作女娲之腹。”又云：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神。”这算是给女娲画了一个肖像。至于女娲造人的传说则出自《风俗通》（应劭著）：“俗说开天辟地，未有人民，女娲搏黄土做人。剧务，力不暇供，乃引绳 于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人，贫贱者，引绳人也。”应劭是东汉人，他是从何处听来的，不得而知。
女娲补天的故事则出自西汉时期刘安编纂的《淮南子·览冥训》：
“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火滥焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是，女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天。”
有人说，始皇帝的“焚书坑儒”是中国文化的大劫难。有多少古籍毁于烈烈火焰中，是无法计算的。我们今天读到的先秦古籍大多是后人整理的。
因此，中国上古神话究竟还有多少故事，已经无从知晓了。但是女娲故事却保存了下来。虽然散见于一些典籍中，可也足以说明女娲这个生命之神在古人心中的分量。
“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。”诗鬼李贺说。
伟大作家曹雪芹也把这个故事引进了《红楼梦》的开篇，并创造性地设计了一块被遗落的石头。从此这块石头陷入“无才可去补苍天”的遗恨中，不能自拔。
鲁迅《故事新编》中改写过女娲造人和补天的故事。在鲁迅笔下，女娲温柔可爱，心思单纯，人类的那些争斗在她眼里都是非常幼稚又无聊的。但是她仍然用尽所有的力气补了天，填了海，最后累死了。
今天，邳城艾山景区设计者独具匠心，把旧砖窑改为“补天”景观，其警示意义自是非常深远的。
当时，我们一行数人走到此处，都惊喜地大声赞叹。回想十余年前，这样的砖窑随处可见，它们高高的烟囱不停地向天空排放一股股的白烟。而今，环保理念已经深入人心，于是，砖窑停了，采石场停了，水泥厂停了，青山绿水就是金山银山的标语张贴在每一个城镇村落。
是啊，天是要补的。只是，我们不再依靠女神，我们只靠自己。
圣母献出了孩子，女娲献出了生命，佛教也有“以身饲虎”“慈航普度”的故事，可见，在服务于人类这一点上，他们倒是惊人的一致。事实上，无论哪个宗教或者神话的神主，不过都是人类自己精神信仰的寄托罢了。这就是为什么西方的主、东方的佛、中国远古的神，能够那么完美地嫁接到我们的现代文明中，使我们获得淡然的物境和平和的心境，从而实现“天人合一”的美好愿景。
作者简介：邵琳 ，中学语文高级教师，现为中国红学会会员，江苏红学会理事，徐州市红迷会会长，徐州市作家协会、诗词协会会员。已出版红楼随笔论文集《红楼絮语》、古典诗词集《肘间集》、散文集《今夜有月》三部著作。